Sobre a episteme comunicacional

SODRÉ, Muniz. Sobre a episteme comunicacional. MATRIZes – Revista do programa de Pós-Graduação em Ciências da Comunicação, São Paulo, ano I, n.1, p. 15-26, jul.-dez. 2007

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Neste texto, Muniz Sodré levanta a questão ontológica sobe o fenômeno da comunicação, analisando os seus fundamentos teóricos. De início, faz uma crítica do patamar informacional em que se apóiam os clássicos estudos de mídia. Depois, aborda a comunicação como uma hermeneutica das novas formas de existência sob a midiatização.

Partindo da crítica, a comunicação é entendida, pelos clássicos, como instrumento (rádio, tv, internet) a ser analisado, ou como mero pretexto para a resolução de um problema de uma outra disciplina. Não se considera a midiatização dos fenômenos da sociedade. E por midiatização se entende “o funcionamento articulado das tradicionais instituições sociais com a mídia. Como objeto de um pensamento da comunicação social, sstena a hipóteses de uma mutação sócio-cultural centrada no funcionamento atual das tecnologias da comunicação.

Sodré faz uma crítica a conceitos clássicos (teorias como two step flow ou teorias da recepção) do interesse da análise de mídia, mas que não dão cargo para a questão epistemológica da comunicação. As tecnologias avançadas da comunicação e a velocidade de circulação das informações produzem uma outra temporalidade, que SODRÉ diz ser o “tempo real”. 

“no mundo posto em rede técnica, modifica-se profundamente a experiência habitual do tempo: virtualmente, conectado a todos os outros, cada indivíduo pode ser alcançado sem demora, nem período marcado, por qualquer um. Ísto é precisamente o ‘tempo real’, ou seja, a abolição dos prazos, assim como dos tempos mortos pelos dispositivos técnicos integrados em nossa ambiência cotidiana” (SODRÉ, 2007-pg 19)

Daí pensar no imediatismo, no espaço ilimitado e no baixo custo da rede cibernética.

MUNIZ SODRÉ reflete sobre a sociedade midiatizada, um novo tipo de sociedade diferente, que não é a sociedade do discurso (Foucault), nem a a sociedade de controle (Deleuze) e nem mesmo pode ser vista por campos (Bourdieu).

A partir desta reflexão, SODRÉ nos apresenta o conceito de “bios midiático” , que é “a configuração comunicativa da virtualização generalizada da existência”. Ela é “capaz de afetar as percepções e as representações correntes da vida social, inclusive neutralizar as tensões do vínculo comunicativo”(pg21).

A questão é a de se saber qual é a influência ou poder que essa articulação exerce sobre a construção da realidade social, na moldagem das percepções, afetos, significações, costumes e produção de efeitos políticos. Aristóteles apresenta três bios: do conhecimento, do prazer e da política. Ele chama de bios a cidade investida politicamente - a sociabilidade da polis. Muniz Sodré apresenta a quarta bios: a midiática, virtual. Uma mudança na forma de viver é real, tudo que se passa ali é real, mas não da mesma ordem da realidade das coisas. É representação, mais abstrata.

Não se parte do “eu” ou do “não-eu”, mas do “com” constitutivo. E por aí entra o conceito de comunidade. Para SODRÉ “para vincular-se, é preciso que cada um perca a si mesmo, que lhe falte o absoluto domínio da subjetividade e da identidade em função da abertura para o outro”(pg 21).

SODRÉ abandona a concepção informacional da comunicação e para para uma pespectiva constitutiva. Só que há problemas, como o da comunicação como modo próprio de inteligibilidade do processo de produção de sentido e de discursos sociais. Como tática, designa 3 níveis operativos:

• Relacional: informacional, interação midiática- lugares dos estudos de mídia. 
• Vinculativo: condição originária do ser, lugar da interação intersubjetiva.
• crítico-comunicativo: ciência da comunicação; “a forma progressivamente assumida pela consciência é o da técnica, a ação concreta e real dos sujeitos, independente do contexto social e da tradição cultural”.

A partir dos anos 70, tem surgido aportes teóricos estruturalistas para a episteme comunicacional. O suejito falante cede lugar ao “código” – uma estrutura independente do sujeito e precedente à mensagem.